“Книга мертвых” – это не книга как таковая, а скорее свод древнеегипетских погребальных текстов Нового царства. Каждая “книга” уникальна, поскольку содержит свою собственную комбинацию заклинаний. Всего известно около 200 заклинаний, которые можно разделить на несколько тем.
В целом заклинания призваны помочь недавно умершему в его путешествии по подземному миру, который опасен и полон препятствий. Многие из заклинаний восходят к более ранним “Текстам пирамид” и “Текстам гроба”, что свидетельствует о преемственности, а также об изменениях в представлениях древних египтян о загробной жизни. Хотя ее и принято называть “Книгой мертвых”, ее оригинальное название на древнеегипетском языке транслитерируется как rw nw prt m hrw, что можно перевести как “Книга прихода дня” или “Книга выхода на свет”.
Содержание
Происхождение Книги мертвых
Доподлинно неизвестно, когда впервые была создана “Книга мертвых”. Тем не менее, самый ранний из образцов этого произведения был найден на саркофаге Ментухотеп, царицы XIII династии, жены фараона Секхемре Сементави Джехути. Благодаря наличию новых заклинаний ученые считают саркофаг Ментухотеп самым ранним образцом “Книги мертвых”, которым мы располагаем в настоящее время. XIII династию часто относят к Среднему царству (хотя некоторые считают ее частью Второго промежуточного периода), во время которого использовались два сборника погребальных текстов – “Тексты пирамид” и “Тексты гроба”.
Тексты пирамид являются более древними из них и были “написаны” во времена Старого царства. Как и “Книга мертвых”, “Тексты пирамид” также представляют собой сборник заклинаний. Эти заклинания были высечены на стенах и саркофагах пирамид в Саккаре (отсюда и название сборника), которые были построены во времена V и VI династий. В отличие от более поздних “Текстов гроба” и “Книги мертвых”, “Тексты пирамид” не содержат иллюстраций.
В эпоху Старого царства “Тексты пирамид” предназначались только для фараона, и это нашло отражение в заклинаниях, содержащихся в данном произведении. В основном эти заклинания посвящены защите физических останков фараона, оживлению его тела после смерти и вознесению на небо – трем основным вопросам, которые волновали фараонов Старого царства в отношении их загробной жизни.
Конечной целью фараона было превращение в Солнце или нового Осириса, но этот путь трансформации был полон опасностей. Поэтому в “Текстах пирамид” содержатся заклинания, с помощью которых можно было обратиться к богам за помощью в загробной жизни, что встречается и в более поздних погребальных текстах. Интересно, что если боги не соглашались помочь, то в “Текстах пирамид” содержатся заклинания, с помощью которых умерший фараон мог даже угрожать им.
В Первый промежуточный период древние египтяне начали писать заклинания на гробах. Однако широкое распространение это получило только в эпоху Среднего царства. В настоящее время труд, известный под названием “Тексты гробов”, включает в себя около 1185 заклинаний, большинство из которых были написаны на гробах, отсюда и название.
Среди других мест, куда наносились заклинания – стены гробниц, папирусы и стелы. Тексты на гробах отражают изменения в представлениях древних египтян о загробной жизни. До этого времени загробная жизнь, по-видимому, была исключительной прерогативой фараона, поскольку тексты пирамид располагались только в его погребальных памятниках.
Тексты гробов показывают, что любой рядовой египтянин, который мог позволить себе гроб, теперь имел доступ к загробному миру, что и стало так называемой “демократизацией загробной жизни”. Хотя часть материала из “Текстов пирамид” продолжала использоваться, очевидно, что было добавлено и много новых заклинаний.
Эти новые заклинания касались повседневных желаний простого человека, и это еще одно свидетельство того, что к этому времени простолюдины также получили возможность попасть в загробный мир. В отличие от “Текстов пирамид”, где акцент делается на восхождении фараона на небо, “Тексты гроба” посвящены путешествию умершего в Дуат – древнеегипетский вариант подземного мира, которым управляет бог Осирис. Таким образом, заклинания “Текстов гроба” направлены на то, чтобы защитить умершего во время его путешествия в подземный мир и помочь ему пройти суд Осириса.
Использование “Книги мертвых” становится широко распространенным
Как уже упоминалось, самый ранний известный образец “Книги мертвых” находился на саркофаге царицы Ментухотеп. Однако широкое распространение “Книга мертвых” получила только при XVII династии. К этому времени ею пользовались не только члены царской семьи, но и придворные и другие чиновники.
Хотя в тот период заклинания обычно наносились на льняные повязки, в которые заворачивали мумии, иногда они встречаются на гробах и папирусах. Развитие “Книги мертвых” продолжилось и в эпоху Нового царства. Кроме того, заклинания теперь чаще всего писались на папирусах, а текст нередко сопровождался прекрасными иллюстрациями.
Одним из наиболее известных образцов “Книги мертвых” этого периода является папирус Ани, который сегодня хранится в Британском музее в Лондоне. Папирус Ани состоит из шести отдельных фрагментов и имеет общую длину 23,7 м.
Как и многие другие образцы “Книги мертвых” Нового царства, “Папирус Ани” был написан курсивными иероглифами. Почти все заклинания на этом папирусе сопровождаются иллюстрациями, что делает его прекрасным произведением искусства.
В последующий период, т.е. в Третий промежуточный период, стало использоваться и иератическое письмо (скоропись). Это был более дешевый вариант, который могло позволить себе большее количество людей. Снижение стоимости достигалось отсуствием иллюстраций, за исключением одной в начале произведения.
Наконец, именно при 25-й и 26-й династиях (конец Третьего промежуточного периода и начало Позднего периода) была проведена стандартизация “Книги мертвых”. Таким образом, впервые “Книга мертвых” приобрела стройную структуру и была разбита на главы. Эта версия текста известна как “Саисская редакция” (по имени 26-й или Саисской династии), что отличает ее от более ранней “Фиванской редакции”.
Однако неизвестно, была ли эта стандартизированная версия нормой, поскольку очень мало рукописей можно с абсолютной уверенностью датировать 26-й династией. В настоящее время известно, пожалуй, менее 20 копий “Книги мертвых”, относящихся к этому периоду. Для сравнения, рукописей из более позднего птолемеевского периода найдено около 400-500.
Заклинания “Книги мертвых”
Хотя заклинания из “Книги мертвых” были известны ученым еще до XIX века, только в 1842 году немецкий египтолог Карл Рихард Лепсиус опубликовал первый сборник текстов. Именно Лепсиус придумал современное название книги. Кстати, арабы тоже называли этот погребальный текст “Книгой мертвых”, ссылаясь на то, что их часто находили вместе с мумиями.
Помимо публикации текста, Лепсиус также тщательно упорядочил заклинания, присвоив каждому из них номер главы, и эта система используется до сих пор. Хотя канонической “Книги мертвых” в природе не существует, а заклинания содержат вариации, система Лепсиуса придала ей определенную упорядоченность и позволила последующим ученым рассматривать ее как целостное произведение.
В своей работе Лепсиус ссылался на “Книгу мертвых” птолемеевского периода. Текст был написан на папирусе и принадлежал человеку по имени Иуфанх. Сегодня этот артефакт хранится в Египетском музее Турина.
Лепсиус пронумеровал заклинания в “Книге мертвых” Иуфанха от 1 до 165, и впоследствии они были разделены на пять сегментов. Следует отметить, что в Новом царстве и Третьем промежуточном периоде существовали заклинания, которые уже не использовались в Поздний период и не были включены в работу Лепсиуса. Поэтому другой египтолог, Эдуард Навиль (один из учеников Лепсиуса), начал присваивать номера этим другим заклинаниям, начиная с номера 166.
Его работу продолжил Уоллис Бадж, который довел число заклинаний до 190. С тех пор было выявлено несколько новых глав и предложено еще большее количество номеров. Тем не менее ученые с осторожностью относятся к добавлению новых глав, поскольку неизвестно, рассматривались ли они древними египтянами как часть “Книги мертвых” или это был другой погребальный текст.
И если Лепсиус пронумеровал заклинания в “Книге мертвых”, то ее внутренняя структура была сформирована значительно позже. Хотя ученые еще не до конца поняли принципы, которыми руководствовались древние египтяне при составлении отдельных “Книг мертвых”, стандартизированный вариант, опубликованный Лепсиусом, был по прошествии лет разделен на четыре основных раздела. Такое деление, в попытке расшифровать логику последовательности текста, было сделано Полем Барге в 1967 году.
Барге разделил текст на следующие разделы: “Отправление к месту погребения” (гл. 1 – 16); “Возрождение” (гл. 17 – 63); “Преображение, включая принятие различных форм, и суд над мертвыми” (гл. 64 – 129); “Подземный мир” (гл. 130 – 162); и дополнительный раздел “Дополнительные формулы” (гл. 163 – 165).
Пример заклинания из каждого из четырех разделов выглядит следующим образом: “Формула выхода в свет днем и жизни после смерти” (глава 2); “Формула открытия рта человека в подземном мире” (глава 23); “Формула принятия облика Птаха, поедания хлеба, питья пива, выделения из ануса” (глава 82); “Формула предотвращения гибели тела” (глава 154).
Нет необходимости говорить о том, что древние египтяне считали путешествие по подземному миру опасным, и для того, чтобы попасть в рай, умершему требовалась максимально возможная помощь, что и отражено в заклинаниях, содержащихся в “Книге мертвых”. Кульминацией же путешествия был суд над умершим. Главным судьей, естественно, был Осирис, владыка подземного мира.
Кроме того, существовало еще 42 бога, которые помогали Осирису судить умершего. Заклинания, необходимые покойнику для вынесения окончательного приговора в подземном мире, можно найти в главе 125 “Книги мертвых”.
Согласно переложению Лепсиуса, глава 125 известна как “Книга о входе в широкий зал Двух Богинь Права”. Эта глава названа также как “Негативная исповедь”, поскольку умерший должен продемонстрировать свою невиновность, перечислив все злодеяния, которые он не совершал при жизни. “Негативная исповедь” интересна не только как погребальное заклинание, но и как окно в древнеегипетскую мораль.
Перечень проступков дает нам некоторое представление о том, что считалось в Древнем Египте достойным и недостойным поведением. Глава 125 начинается с декларации невиновности перед Осирисом. Затем умерший должен обратиться к каждому из 42 богов, сопровождающих Осириса.
В этом заклинании имена божеств не сообщаются. Вместо этого указывается только их эпитет и место происхождения. В качестве примера можно привести следующих богов: “Ан-Хетеп-Ф, пришедший из Сау”, “Сехриу, пришедший из Утена”, “Нехеб-Неферт, пришедший из пещеры твоей”.
Помимо обращения к 42 богам по отдельности, умерший должен еще раз заявить о своей невиновности, признавшись каждому из них в преступлении, которого он не совершал. Среди таких признаний: “Я не обманывал людей”, “Я не развратничал с женой какого-либо мужчины”, “Я не богохульствовал”.
После исповеди перед богами последним испытанием для умершего является “взвешивание сердца”, во время которого сердце умершего взвешивается с пером Маат, богини правды и справедливости. Если сердце и перо были одинакового веса, то умерший допускался в рай. Если же сердце оказывалось тяжелее пера, то его скармливали чудовищу Аммиту (Амату), и умерший умирал второй (и уже вечной) смертью.
Для того чтобы сердце умершего не оказалось слишком тяжелым, древние египтяне прибегали к помощи заклинаний. Заклинание, приведенное в гл. 30, известно как “Формула для предотвращения того, чтобы сердце человека было упрятано от него в подземном мире”. Это заклинание было настолько важным, что его часто вырезали на амулетах в виде скарабеев и клали на грудь мумии перед ее обертыванием.
Читайте также: Затерянный город Тинис, первая столица объединенного Египта