В конце приквела к фэнтези о Гарри Поттере “Фантастические твари и где их искать” мы узнаем о темном волшебнике Гриндельвальде и его плане разоблачения магического сообщества перед широким немагическим миром. В следующей части, “Преступления Гриндельвальда”, волшебник бежит из плена и начинает свою кампанию по выведению волшебников из подполья и возвышению. Его действия угрожают нарушить секретность магии, которая обеспечивает безопасность как магического, так и немагического населения.
Подобно злому лорду Волдеморту и его Пожирателям смерти в книгах и фильмах о Гарри Поттере, Гриндельвальд и его последователи напоминают светскую версию шабаша, в котором Гриндельвальд играет роль дьявола. Его последователи должны поклясться в верности и выполнять его приказы. На тайных собраниях они замышляют свергнуть привычное нам общество.
Возможно, потому что волшебный мир Дж. К. Роулинг предназначен для семейного досуга, о действиях на этих собраниях рассказывается мало подробностей – но ясно, что Волдеморт и его Пожиратели смерти не стесняются мучить маглов (не волшебников) и волшебников, не являющихся чистокровными, как для развлечения, так и для достижения своих целей. О Гриндельвальде пока известно не много, кроме того, что он был исключен из Дурмстранга – школы волшебников, известной своей терпимостью к “Темным искусствам” – за проведение “извращенных экспериментов”.
Темные ритуалы
В Европе позднего средневековья и раннего нового времени все больше верили, что ведьмы тайно встречаются для проведения темных обрядов и заговоров о гибели общества. В начале XIV века Алиса Кайтелер, ростовщица из Килкенни, Ирландия, была обвинена в использовании колдовства, чтобы сначала увлечь, а затем убить четырех своих мужей.
Она и ее сообщники якобы собирались по ночам, чтобы отречься от своей христианской веры и приготовить зелье в черепе обезглавленного разбойника, используя такие ингредиенты, как черви, ногти и волосы с мертвых тел, а также одежду некрещеных детей. Суд над Кайтелер примечателен тем, что в нем колдовство рассматривалось как серьезный акт ереси, а не как мелкое светское преступление. Сама Кайтелер сумела уйти от наказания, бежав из Ирландии, но ее служанка Петронилла была подвергнута пыткам и позже казнена.
Столетие спустя Иоганн Нидер описал в своем “Formicarius”, как ведьмы тайно встречались в присутствии демона, чтобы отвергнуть христианство. Нидер описал, как проклятия ведьм вызывали смерть младенцев, которых затем крали из могил, чтобы сварить в котле и сделать из них зелье. В свою очередь, Formicarius послужил важным источником для Malleus Maleficarum (“Молота ведьм”), который был написан в 1486 году Генрихом Крамером и Якобом Шпренгером и впервые опубликован в Германии в 1487 году – как раз вовремя, чтобы воспользоваться изобретением печатного станка. “Молот” был переиздан много раз.
С течением времени изображения этих тайных собраний – или шабашей – становились все более жестокими, ведьмы собирались, чтобы совершить неописуемые ритуалы и непристойные сексуальные действия. В 1612 году Пьер де Ланкр, французский магистрат и охотник за ведьмами, описывает, как он выслушивал признания обвиняемых ведьм в том, что они посещали шабаши под руководством дьяволов.
После поцелуя в затылок хозяина они танцевали обнаженными, а затем совокуплялись с демонами и друг с другом. Художественные изображения этих темных обрядов также становились все более экстравагантными. Колдовство рассматривалось как растущая угроза христианству, что оправдывало бесчисленные судебные процессы и казни.
Древние предрассудки
Эти утверждения можно проследить на примере обвинений, выдвигавшихся против еретиков на протяжении всего Средневековья и даже против христиан в Древнем Риме. В письме, написанном папой Григорием в 1233 году, “Vox in Rama”, описываются ритуалы, в которых посвященные в еретическую секту целуют чудовищную жабу, а затем задние конечности большой черной кошки, после чего следует оргия с другими членами.
До того, как христианство получило широкое распространение в Римской империи, существовали опасения, что христиане проводят тайные оргии и каннибальские пиры – возможно, это было неправильное понимание христианской мессы с ее употреблением тела и крови Христа и поцелуем мира. Христиане, как и еретики и ведьмы, которых позже стали преследовать, также когда-то воспринимались как угроза обществу, воплощая в себе ценности, которые считались отвратительными.
Таким образом, такие злодеи, как Гриндельвальд и Волдеморт, отражают современные проблемы социальной справедливости. Они стремятся создать общество, которое было бы менее терпимым и инклюзивным – и все же их убеждения на самом деле являются более экстремальными версиями предрассудков, широко распространенных в мире волшебников. Уничтожение злодея не уничтожает того, чего мы боимся, потому что это глубоко укоренилось в обществе, а зачастую и в нас самих.
Существует мало доказательств того, что в этих средневековых обвинениях есть хоть доля правды, скорее они служат мрачными фантазиями о самых глубоких тревогах человеческого общества. На протяжении всей истории мы проецировали наши худшие страхи на наших предполагаемых врагов, представляя, как они тайно замышляют вместе свергнуть все, что нам наиболее дорого – будь то установленный общественный порядок или религиозная вера.
Такие злодеи, как Гриндельвальд и Волдеморт привлекательны, потому что воплощают в себе эти страхи и тревоги. Озабоченность тем, что тайные группы все еще скрываются в тени (даже если они, вероятно, не устраивают оргий и не едят человечину), является древней и непреходящей. Но мы должны быть осторожны в демонизации тех, с кем мы не согласны. Когда мы проецируем свои самые глубокие страхи на других, мы можем потерять из виду их человечность – и тогда охота на ведьм начинается всерьез.
Читайте также: Дьяволы, демоны и опасные существа из Pseudomonarchia Daemonum